سياحة في العقل العربي

نعلن سلفاً أن المباحث "حسنى عايش" لا يقصد من هذه السياحة في العقل العربي في الحالة الراهنة من الهزيمة والضياع والتشتت-الإدانة والتشهير أو التأييس، أو الاستفزاز. بل هو على العكس من ذلك يسعى إلى التنوير ونبذ سياسة النعامة بالمواجهة ليمثل العقل العربي المكانة التي تقتضي طبيعة التحديات والأخطار الداخلية والخارجية: القطرية، والقومية، والعالمية، التي يواجهها في هذا العصر.كما ولا يدعي أن الصورة التي خرج فيها من هذه السياحة صحيحة أو دقيق تماماً، كما ولا يدعي أن هذه الصورة هي ذاتها في كل قطر عربي وعند كل فرد عربي، لكنها تمثل الجامع المشترك الأعظم للعقل العربي في كل أقطاره وعند كل أفراده. "في المجتمع الواحد طبقات من النمو النفسي، وتفاوت في النضج العقلي بين إنسان وآخر، وكذلك تفاوت في توزيع المعارف والمذاهب والمذاهب والمدركات".كما لا يدعي أن العقل العربي يختلف-نوعاً-إيجابياً أو سلبياً، عن العقول الأخرى إنه لا يتمتع بتفوق استثنائي أو جيني على العقول الأخرى كما لا تتفوق عليه العقول الأخرى. وهو لا يعاني من عيوب خلقية تقعده عن التفكير السليم أو الراقي. لأن العقل -أي عقل- انعكاس للبيئة والثقافة السائدة، أو قل، إنه صيغة بارزة في خلفية ا, أرضية، تنبع منها وتصب فيها عبر عملية تفاعل مستمرة بينهما.والباحث وهو يرسم هذه الصورة، إنما يستمد ألوانها وملامحها ومحتواها من سلوك الإنسان العربي اليومي، في المواقف والمواضع والأدوار المختلفة، وكما تفسره الملاحظة، والانطباعات والدراسات المتاحة، وما يذهب إليه المختصون والحكماء. إذاً فأياً كانت الصورة، أو النتيجة، التي سيصل إليها فإنها تعبر عن الثقافة العربية الراهنة-السائدة-وتعكس الواقع العربي الاجتماعي، والثقافي، والاقتصادي، والسياسي القائم.وعلى الرغم من أن تاريخ العرب قديم جداً، وتمثل في جملة ما تمثل، بتاريخ اليمن القديم، والكنعانيين، والفينيقيين، والأنباط وتدمر... إلا أنه رأى أن يبدأ في رسم الصورة، من العصر الجاهلي، الذي قام الإسلام-فيما بعد-بتهذيبه وتشذيبه وتغيير صورته وتطويرها، الذي بني الفكر العربي والشخصية العربية، فيما بعد، عليهما أو انطلاقاً منهما. وبالتالي تحدث بداية عن العوامل العمودية والأفقية المؤثرة في العقل العربي، ثم تحدث عن صورة العقل العربي كما يراه السائح.