قسم هذا العمل بمجمله إلى أربعة أبواب: الباب الأول: خصص لمفهوم الاجتهاد على أنه مفهوم أول ورئيس بالنسبة للمفاهيم المحورية الموجهة في الفكر الإسلامي. الاجتهاد باعتباره حركة علمية وتربوية لمجتمع بكامله، قائمة على أساس التعليم والتعلم. وقد بين معانيه اللغوية والشرعية والاصطلاحية وتناول علاقته بالرأي، ومقتضياته المرجعية الأصولية، وجد...
قراءة الكل
قسم هذا العمل بمجمله إلى أربعة أبواب: الباب الأول: خصص لمفهوم الاجتهاد على أنه مفهوم أول ورئيس بالنسبة للمفاهيم المحورية الموجهة في الفكر الإسلامي. الاجتهاد باعتباره حركة علمية وتربوية لمجتمع بكامله، قائمة على أساس التعليم والتعلم. وقد بين معانيه اللغوية والشرعية والاصطلاحية وتناول علاقته بالرأي، ومقتضياته المرجعية الأصولية، وجدل الائتلاف والاختلاف حول شروطه المنهجية. هذا مع التركيز على آثاره في الأمة ونظمها الفكرية والتربوية والاجتماعية وانتشاراً وانحساراً.الباب الثاني: خصص لمفاهيم التجديد والتقليد والإتباع وأشكال علاقتها بالاجتهاد. التجديد الذي لا يكاد يختلف عن الاجتهاد في شيء.. والتقليد الذي يكاد يكون نقيضهما، والإتباع بديل التقليد في الاصطلاح الشرعي واستعمال الصدر الأول. ولبيان ذلك تناول الأسس المرجعية والمنهجية للتجديد في الفكر الإسلامي المعاصر وتعدد مرجعياته في الفهم والاستعمال، كما تناول مفهومي التقليد والإتباع وأوجه التقابل والتكامل مع الاجتهاد، مركزاً على الأبعاد التربوية والتكوينية في الأمة التي كانت آفة التقليد أهم عامل في انسحارها وفي عطالة العقل المسلم قروناً من الزمان.الباب الثالث: خصص للمفاهيم الناظمة والمستوعبة للحقلين معاً العربي والإسلامي، المتحققة بشرطي الأصالة والمعاصرة، أو التراث والتجديد... وغيرها مما درج الفكر المعاصر على اعتبارها نقائض ومتقابلات. تحدث هذا الباب عن مفهوم الأمة ككيان تاريخي ناظم لحركات الاجتهاد والتجديد والإصلاح والنهضة. وعن إجماعها الشرعي ودلالته التاريخية والواقعية وضرورات إفادة الفكر الراهن من ذلك كله. كما تحدث عن مفهوم المرجعية على أنها أرضية ثابتة للعمل النهضوي، تنغلق على أسس قطعية ومحكمة من الشرع والعقل والواقع، وتنفتح من خلال ظنيات ومتغيرات تلك الأسس نفسها. كذلك تناول مفهوم العالمية على أنه مجال كوني للعمل التغييري والدعوي، ومنهجية للاستيعاب والدمج والتجاوز، وتناول الدلالة الشرعية والتاريخية للمفهوم كما تناولت علاقته بالخصوصية والمحلية.أما الباب الرابع والأخير: فقيه رصد لنماذج عملية من حركات الإصلاح والنهضة، بدراسة مرجعياته ومناهجها في الإصلاح والتغيير وعوامل الإنهيار والإنحسار فيها. تم التمهيد له بحديث عن نظام الثقافة عموماً وعلاقته بالتغيير.وقد تناول هذا الباب أهم الخطابات التغييرية السائدة في الفكر القومي العربي في سياق من التقويم والمراجعة الداخلية، وبعض التعقبات الخارجية، والفكر العلماني العربي بتوضيح مظاهر الالتباس والغموض اللغوية والمفهومية فيه، والتعقبات النقدية من داخله وخارجه أيضاً.وتناول أهم الخطابات الإصلاحية والتغييرية في الفكر الإسلامي من خلال تحديدات وتشخيصات مختلفة لعوامل الإنهيار التاريخية في الأمة ومقترحات علاجية تقويمية لها، كما حاولت تحديد عوامل الإنحسار والفشل في تجارب ومناهج الإصلاح والتغيير نفسها.
