الأمن والمخابرات في الفقه الأمامي

هناك مصطلحات قد هجرت معناها الحقيقي وصارت تُعرف بأضدادها، مثل (الاستعمار) الذي يعطي معنى البناء، التطوّر، التوسّع والرقي، لكن كلمة الإستعمار عندما تُذكر الآن ينصرف الذهن إلى الدمار والخراب والجهل والظلام. كذلك (رجل الأمن) عندما يُذكر يأتي معه القتل، الدماء، الإهانة والاعتداء على الأعراض وغيرها، أمّا عند ذكر (رجل المخابرات)، فبدل أن تشعر بالراحة والطمأنينة إلى جنبه، تراك تتلوّى ألماً وخوفاً مادام قريباً منك.مصطلحا الأمن والمخابرات وخاصّةً في العصور المتأخّرة دخَلا في ضبابية المفاهيم، فبدلاً من أن يشير هذان المصطلحان إلى حالة الأمن والاستقرار التي تسعى له المجتمعات لتحقيق رفاهيتها وازدهارها، بدأ المصطلحان يقتربان شيئاً فشيئاً من مفهومٍ آخر لدى عامّة الناس ومرعب في الوقت نفسه، ألا وهو مفهوم (إرهاب الدولة) والذي لا يعني إلاّ الدكتاتورية التي تمارسها الدولة بحقِّ رعاياها وإعدام الحرّيات الفرديّة والحقوق الشخصيّة وانتشار الظلم والطغيان والعنف، فأخذ الناس ينفرون من العمل الأمني والمخابراتي؛ لأنّهم يرونه عملاّ لا ينسجم مع الأخلاق، ينطلق من المبدأ سيء الصيت (الغاية تبرّر الوسيلة)، والقائمين عليه هم أناس قد نزعت الرحمة والشفقة من قلوبهم، فلا توجد في حياتهم إلاّ الشدة والقسوة، وبذلك تحوّل العمل الأمني والمخابراتي من وسيلة يستعين بها الإنسان لتوفير الأمن والاستقرار له ولمجتمعه إلى خطرٍ قد يداهمه في أيّة لحظةٍ فيفقده حرّيته واستقراره، بل وربّما حياته أيضاً.وهذا الكتاب نافذة فتحها الكاتب على عالم الأمن والمخابرات الرحب، مسلّطاً ضوء الشريعة الإسلاميّة عليه، ومحلّلاً نماذجه بمختبر الفقه الإمامي؛ لمعرفة الوجه الناصع له وبيان الموقف الشرعي إزاءه ، فتناول أوّلاً: تعريف الأمن والمخابرات مبيّناً الفرق بينهما، والجذور التاريخيّة للعمل الأمني والمخابراتي، ثمّ تعرّض إلى مسألة الأعمال الرقابية ونظرة الشريعة الإسلاميّة لها، ثمّ بحث بعدها بعض مفردات العمل الأمني والمخابراتي والموقف الشرعي منها، كالتجسّس والتحرّي والاستجواب والتفتيش والتحقيق والاعتقال والاغتيال.