الاستهواد العربي في مقاربة التراث العبري

قد حرصنا على اللحاق بكل ما تناول الشعب العبري والتوراة في الحقبة المحددة، حتى ولو كان مدمجاً ضمن المؤلفات السياسية، ونأينا عن الكتب السياسية الصرفة التي تهتم بإسرائيل الحديثة، لابتعادها عن شواغل البحث. ولم يأت تجميع المرجعية الحديثة انتقائياً بل شاملاً، نظراً لما يطمح له البحث من إرساء طرح تحليلي نقدي لكافة الإنتاجات، الهزيلة منها والجيدة، العميقة والسطحية. فلم تكن أولوية لمرجع دون آخر، وإنما جاء السعي لتحليل العقلية العربية في كافة تمظهراتها وتجلياتها، تجاه الظاهرة اليهودية، فكان التعامل مع كل مرجع بحسب ما تسمح به منهجية البحث ومادته.أما عن هيكلة البحث فقد أتت كالآتي: اهتم الباب الأول بالفكر العربي واليهودية، الذي عالجنا في مستهله دواعي الانشغال باليهودية في الفترة الحديثة، مشيرين في ذلك إلى المنشأ السياسي لحقل هذه الدراسة، ولما للمسألة الفلسطينية من دفع للاهتمام بالإسرائيلي وبعث اليهودي الهاجع في الذاكرة الإسلامية المبكرة. وكان لزاماً للإحاطة بما يميز الفكر العربي الحديث المرور عبر الردود الإسلامية الكلاسيكية تجاه اليهود واليهودية، والتي كان الانشغال بها في الفصل الثاني، من خلال حصر منطلقات هذه المدرسة، وشواغلها، وآليات دراستها وأهدافها.ثم في فص لا حق من هذا الباب، حاولنا تحديد مدارس قراءة اليهودية في الفكر العربي الحديث، فضبطت خصائص كل من التيارين الدعوي والنقدي، اللذين تزعما الانشغال بهذا المبحث.أما الباب الثاني، والذي انشغل بكتاب التوراة من منظور الرؤى العربية المختلفة، فقد عرضت فيه النظرية العربية حول تشكل التوراة، فجاء الفصل الأول مدخلاً تعريفياً بالتوراة، تلاه فصلاً ثان اهتم بقراءة التوراة، حصرت فيه تنوعات المناهج، مع تعريف بالقراءتين المباشرة وغير المباشرة، ثم عرجنا على قراءة المصادر الأربعة في الفكر الغربي، وبعض المبادرات العربية في ذلك، كالتي قام بها د. كمال سليمان الصليبي. وفي فصل ثالث، تركز الاهتمام على جمع التوراة وتدوينها، ثم متابعة المسار الذي قطعته من الشفهي إلى المكتوب، وما أثارته هاتان المرحلتان من مواقف لدى الدارسين العرب.أما الباب الثالث، المتعلق بقراءة الإيمان والميثولوجيا التوراتيين، فتم فيه عرض الرؤى في الألوهة والنبوة، وأردف بفصل أخير انشغل بالفكر الأسطوري التوراتي، قدمت فيه الرؤى العربية الحديثة للخوارق والمعاجم والعجائب، التي تطفح بها التوراة، وتخلصنا من ذلك إلى الحديث عن علاقة التراث الأسطوري الشرقي بالأسطورة التوراتية.أما الباب الأخير والختامي، فقد تابع التلمود والشخصية اليهودية. في جزئه الأول كان التعريف بهذه المدونة وبتعامل الفكر العربي معها، باعتبارها نصاً مقدساً رديفاً للتوراة، ودورها في صياغة الشخصية اليهودية. أما الفصل الأخير المهتم بالشخصية اليهودية، فقد كان الانشغال فيه بتعريف اليهودي وتحليل شخصيته، وبالموانع التي وقفت حائلاً دون إرساء مقاربة علمية له.فبمقتضى الانخراط القسري والإلزامي لهذا المبحث، ضمن ثقافة المواجهة والصراع ضد الصهيونية والدول العبرية الناشئة، برغم الفاصل الإبستيمولوجي الذي ينبغي أن يفصل العلمي عن الإيديولوجي، جاءت المقاربة العربية مصبوغة ومسكونة بهاجس السياسي، الذي كان وقعه كبيراً على مصداقيتها وعلميتها. من هذا المنظور ارتأينا الالتزام بقراءة تحليلية نقدية لأدبيات تلك الفترة، غاية التقييم والتقويم، عبر عرض مختلف الرؤى بخصوص اليهودية، تشكلاً ونصاً مقدساً واعتقاداً وشخصية بشرية. وآليت على نفسي الانشغال بهذه المهمة، التي أقدر صعوبتها وخطورتها، نظراً لاتساع الحقل وتعدد مشاغله، التي يختلط فيها الديني بالتاريخي، والأسطوري بالأثري، ونظراً لوقوع البحث في حقبة مأزومة وعصيبة تمر بها البلاد العربية، سواء مع ما عرف بصراع المواجهة مع إسرائيل، أو عبر ما ينعت بمعركة السلام الحالية.