جمعنا في الجزء الأوّل من هذا الكتاب عدداً من الفصول التي نُشرت في مجلات وكتب مختلفة، تتعلق أساساً بقضايا المنهج، وبتطبيقه على الفكر العربي الإسلامي. ونواصل في هذا الجزء جمع فصول أخرى تنتمي إلى محور آخر من محاور اهتمامنا، قريب من المحور الأول ومكمّل له، وهو قراءة النصوص الدينية والتراثية.وكلّ قارئ إنما لا يطرح على نفسه وعلى النص ...
قراءة الكل
جمعنا في الجزء الأوّل من هذا الكتاب عدداً من الفصول التي نُشرت في مجلات وكتب مختلفة، تتعلق أساساً بقضايا المنهج، وبتطبيقه على الفكر العربي الإسلامي. ونواصل في هذا الجزء جمع فصول أخرى تنتمي إلى محور آخر من محاور اهتمامنا، قريب من المحور الأول ومكمّل له، وهو قراءة النصوص الدينية والتراثية.وكلّ قارئ إنما لا يطرح على نفسه وعلى النص من الأسئلة إلا ما كان قادراً بنِسَب متفاوتة على الإجابة عنه إجابة مقنعة. فمن غير المستغرب أن تكون القراءة الحديثة مخالِفةً للقراءة التقليدية ومُحرِجة للضمير الديني الذي لم يتعوّد على تعرية الوقائع وعلى نزع الأقنعة التي تحجب حقيقة الأمور، فتجلّيها في بشريتها ونسبيتها وهشاشتها.وليست قراءة النصوص بهذا المعنى ممارَسة معهودة في ثقافتنا الدينية السائدة. فالثبوتية والإطلاقية هما النزعتان الطاغيتان على هذه الثقافة، لا لِعَيْب متأصّل فيها بل لأنّ المُساءَلة والاستفهام ومراجعة \"الثوابت\" وإعادة النظر في المسلّمات الموروثة، كل ذلك هو من إفرازات الحداثة، ونحن لم ننتجها، فتبدو لنا غريبة، عدائية، مدمّرة، والحال أن لا مفرّ منها.
