القبض والبسط في الشريعة

على مدى التاريخ الإسلامي، كانت محاولات المصلحين والمجتهدين جادة لإزالة الرقع التي غطت بياض الدين الناصع. متجاوزين الاجتهاد المتعارف عليه في الحوزات الدينية، لإجراء المصالحة بين الأبدية والتغيير، بين المقدس واللامقدس. كان هذا الهدف العظيم الذي سعى إليه المصلحون بحاجة إلى نظرية معرفية، وهذه النظرية هي التي طرحها سروش منذ أربعة عشر عاماً في مقالات نشرها متفرقة على مدى سنتين (بين عامي 1988 و1990) في المجلة الشهرية "كيهان فرهنكي" وأثارت في حينه الكثير من ردود الفعل الإيجابية والسلبية، وخلاصة هذه النظرية التي أسماها "القبض والبسط النظريات في الشريعة" أنها تميز بين الدين والمعرفة الدينية، ترى إلى الدين أنه إلهي وسماوي ومقدس كامل، في حين ترى إلى المعرفة الدينية كواحدة من المعارف البشرية، وأنها جهد إنساني لفهم الشريعة، وهي، على الرغم من أنها مبنية على الدين ومرآة له، لكنها ليست الدين نفسه. فالدين ينظر بنظر المؤمنين به لا تناقض فيه ولا اختلاف، أما المعرفة الدينية فتتضمن تناقضاً واختلافاً: في الفقه، وفي علم الكلام، أو التفسير وغير ذلك. والدين، أي الاستنباطات الفقهية والتفسيرية والتحليلات التاريخية والاجتماعية، متغيرة وما من نقطة في حوزة المعرفة الدينية، لا تدين للمعارف غير الدينية من حيث ظهور المراد أو خفاؤه، وكشف صدق المعاني، أو كذبها، ثباتها أو تحولها. فبين المعرفة الدينية والمعارف غير الدينية ارتباط متبادل وحوار مستمر. وبنقل هذا الكتاب إلى قراء العربية يتمّ بناء جسر موصل بين الثقافتين التوأمين العربية والفارسية، وفي الوقت نفسه تتم إثارة ردود فعل، سلبية وإيجابية بإمكانها تحريك السكون المخيم وتحريض العقول على الغوص في بحر المعرفة، بحثاً عن المخفي في الأصداف، الغائر في أعماق الحقول المعرفية التي تحتاج إلى من يحركها وينبهها باستمرار.