الإسلام الأخلاق والسياسة

في الواقع, ان الفكر الاسلامي لم يستطع من خلال خطيه الكبيرين الشيعي و السني, ان يموضع المناقشة حتى يومنا هذا على الصعيد الصحيح لايجاد حل او منفذ. بل ظلا يحاربان بعضهما بعضا بذات أسلحة و محاجات القرون الوسطى المكرورة المملة, التي لا تضيف شيئا و لا تزحزح الصخرة من مكانها. لقد فشلا في موضعة المناقشة على الصعيد التاريخي المحض اولا: اي على الصعيد الذي جرت فيه بالفعل. فكلا الطرفين يعلنان بكل حماس ديني و اعتقاد يقيني, الصحة التاريخية للنصوص المحتجة بها. في الوقت الذي نعلم فيه ان نقل هذه النصوص هو بالذات عرضة للجدال و الخلاف! بمعنى آخر فأن مايحتج به هو نفسه موضع خلاف و اخذ و رد. و اذا كانت هذه المناهج الحديثة للنقد التاريخي عاجزة عن تحقيق الاجماع حول صحة النصوص و نقلها بسبب ضياع الكثير من الشهادات و الوثائق عن تلك الفترة الحاسمة من تاريخ الاسلام, فأنه لم يبق امامنا الا اتباع طريق آخر. يتمثل هذا الطريق بالمقارنة و المقارعة بين الفلسفتين السياسيتين المتضمنتين في النظرية السنية و الاخرى الشيعية حول مسألة الخلافة و الأمامة. نقول هذا, دون ان يعني ذلك التخلي عن النقد التاريخي للنصوص و نقلها, على الرغم من النقص الكثير من الوثائق و الشهادات. و على الرغم من رفض المسلمين المؤسف للمناهج الحديثة لهذا النقد التاريخي الاكثر من ضروري. ان هذا العمل المزدوج من النقد التاريخي و التحليل الفلسفي المتحرر من كل اسبقية دوغمائية, او تيولوجية, يشكل احدى المهمات الكبرى المطروحة على الفكر العربي و الاسلامي اليوم بشكل اكثر من ملح.