التحليل النفسي والأناسي للذات العربية: اللاوعي الثقافي ولغة الجسد والتواصل غير اللفظي في الذات العربية

هذا الكتاب مسعى يحلِّل طبقاً لتشعّبات هي: أ / اللاوعي الثقافي: وهو يفسِّر سلوكاتٍ وأفكاراً عديدةً راهنة، ويتحكم بالمألوفيّات، ويقود الوعي والتفكير في إشكاليات التراث والحداثة، الهوية والمعاصرة، غَسْل الذات وتطهيرها، فهو مسبِّبٌ في إبقاء الإنتاج والتقييم أقرب إلى ما هو إيمانيات وعرفانيّات، أيديولوجي وعقلاني، غير موجَّهٍ بالتجريبية والعقلانية المحضة... وهذا، دون إغفال أن فرضية اللاوعي لا تَحجُب القول إنه مخزونٌ للإبداع، وكنزٌ للخصوصي والمحلّي والجامع.ب / أواليات الدفاع هي منتجة للفكر والتكييف، وهي أجهزةٌ فعالة في عمليات إعادة الضبط والتوجيه، لكنها أدوات حيليّة (نكوص، إنكار الواقع، إنشطار، تبرير، محو...) تُبقي الفكر والسلوك يتغاذيان مع اللامباشر والناقص التوافق، الطفلي والإعتمادي، المنجرح والأسطوري، الإزدواجيّ القيمة والمتناقض، الأمومي والعائلي، الجنساني والإخصابي.ت / العوامل الموضوعية القائمة في الحقل النفسي الإجتماعي تُسهم، متغاذيةً مع العُنصرين السابقيْن، في تفسير - ثم في إمكان تغيير - أُسُس الخطاب العربي وقواعده، منطق التعامل مع النص والوجود والقيم، منطقنا في البلاغة والتنمية والتَّعْضية...ويضم هذا الكتاب دراسة في مجال وعيْنَة الظِّلي والهاجع، اللاّوعي والقسْري، الرمزي والمخيول، ثم في مجال المعرفة المتكاملة توخّياً للإنتقال إلى إرادة النضج الإنفعالي في الفعل والرؤية والقيمة، هنا يكون نافعاً، وسديداً، إجتياف تقسيمات الفعل المعهودة ودخلنتها بحيث تكون مقاماتٍ للجهاز النفسي في الشخصية: مقام المحظِّر، الحرام، المباح (حيث الوعي والمشروع إجتماعياً).كما يضم دراسة في الجسد وخطابه، في لغته والتواصلية غير اللفظية، كما في الإشاريات العربية (جداجة، صباعة...) وخطاب علم السيميائية العربي، وذلك من أجل أن تكون عقلانيةً وناجحةً معاً عمليات إعادة تسميةِ الجسد والمُحِفّ، التاريخ والذات، المرجَعية والمفاهيم، اللسان اليومي [العادي] واللسان التقني، التّداوليّات والدَّلاليّات... فمثل هذه الميادين أثمرت عموماً عربيةً فالحة، إذ هي تغذْت بتجربةٍ تاريخيةٍ عريقة، وبطاقاتٍ مخزونة أو بتدريبٍ حضاريّ سابق.