الإسلام والحضارة الغربية

إن ﻣﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺻﻼت اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب، اﻟﺘﻲ ﺟﺮت أﺣﺪاﺛﮫﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﻳﻦ، ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، وﻓﻲ أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼموﻣﻼﺑﺴﺎت، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﺗﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮫﺎ ﻣﻦ ظﺮوف وﻣﻼﺑﺴﺎت، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﺗﺼﺎل اﻹﺳﻼم ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت داﺋﻤﺎً إﺗﺼﺎل اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ، وھﻲ ﺻﻼت ﺗﻤﯿﺰت ﻋﻦ اﻟﺼﻼت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒُﻞ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﻌﯿﱠﻦ، ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ظﺮوف ھﺬا اﻹﺗﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮫﺎ ﻣﻦ ظﺮوفﺑﺎﻟﻤﻐﻠﻮب، أو إﺗﺼﺎل اﻟﱠﻨِّﺪ ﺑﺎﻟﻨِّﺪ.أﻣﺎ إﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﺗﺼﺎَل اﻟﻤﻐﻠﻮب ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ، واﻟﻤﻐﻠﻮب (ُﻣﻮﻟٌَﻊ أﺑﺪاً ﺑﺎﻹﻓﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﻌﺎره وزﻳِّﻪ وﺑِﺨُﻠﻘﻪ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪوﻋﻮاﺋﺪه) ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﺑﻦ ﺧﻠﺪون.واﻟﻤﻮﺿﻮع طﻮﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺠﻮاﻧﺐ ظﮫﺮت ﻓﯿﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮫﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ أﺛﺮ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ، أو ﻣﺎﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟـــ(Westernization) ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ُﻳِﻌﯿﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤِﻄّﻄﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ، وﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن، وَرﱠﺻِﺪﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن، ﻣﻦ ﻣﺨﻄﱠﻄﺎﺗﮫﻢ.وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺼﺪي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺼﻮل إﻟﻰ أن أﺳﺘﻘﺼﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺘﺸﻌﺐ، وﻻ أن أﺣﺼﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ وﻣﺠﺎﻻﺗﻪ، وﻟﻜﻨﻲ ﻗﺼﺪت إﻟﻰ ﻓﺘﺢ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻟﻢﻳَﻠِْﺠﻪ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﮫﻮا إﻟﻰ أھﻤﯿﺘﻪ وﺧﻄﺮه، ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ َﺷَﻐﻞ اﻟﻐﺮب وﺑﺎﺣﺜﯿﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص، وﻓﯿﻤﺎ ﺗﻼ اﻟﺤﺮباﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ.وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻣﺎ طﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻧﺘﯿﺠﺔ إﺧﺘﻼطﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ، وﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰﻳﺪ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮫﻄﺎوي، وﺧﯿﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﺪ ﺑﺎدي اﻟﻤﺸﮫﻮر ﺑﺎﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﺗﻠﻤﯿﺬه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه، إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ وﺗﻄﻮرات ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮباﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ.وﻗﺪ ﺻﻮرت ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻪ: ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ: اﻟﺬي ﺳﻌﻰ إﻟﻰ إﻗﺘﺒﺎس اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﯿﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﮫﻀﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎولﻓﯿﮫﺎ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة، وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ: اﻟﺬي ﻳﺤﺎول أن ﻳﻄﺒﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ اﻟﺤﻀﺎري، وأن ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻓﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻄﻮر ُﻳﺒَِﺮّراﻷﻧﻤﺎط اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ، إﻟﺘﻤﺎﺳﺎً ﻟﻤﺤﻮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، ﻟﯿﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻋﻼﺋﻖ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ.